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佛法术语
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发布者:admin 发布时间:2017-2-25 阅读:740

两种资粮:精神资粮、福德资粮。

四个修行阶段:信、解、受、持。

四禅:初禅心一境性,二禅定主喜乐,三禅离喜得乐,四禅舍念清净。

五净肉:不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死、鸟残。

学佛五程序:戒、定、慧、解脱、解脱知见。

五般若:实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。

五欲:起于贪求之心,又名贪欲;财、色、名、食、睡;有法欲、世欲之别。

四威仪:行住坐卧。

有为四相:生、住、异、灭。

五逆:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身上血、破坏僧众团结。

六神通:神足通,天耳通,天眼通,他心通,宿命通,漏尽通。

七慢:傲慢、我慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

体系:

四十四心

十信:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。

十住:发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

十行:欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。

十回向:救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、如相回向、无缚无著解脱回向、法界无量回向。

四加行:暖地、顶地、忍地、世第一地。

理论:

修行「舍」有好几个层次。第一个步骤是舍去你的过去和未来,而专注于现在,因为凡是妄念必定与过去和未来有关。这看起来似乎容易,其实不然。第二个步骤,我们更需要连现在这个时刻都舍弃。现在这一个时刻可分为两个部分:外在或外境,以及内在;内在又可以分为身体和内心。

我们这里通常用的禅修方法,有三种:第一是数呼吸,第二是念佛号,第三是参话头。
禅修者要有四个生活的原则:1.整齐,2.清洁,3.宁静,4.和谐。

禅定?禅:首先从散乱心进入集中统一状态的心,这是禅定的境界,到了最后阶段,这个充满、完整、实在的心消失之时,才是禅。

「我们应以什么态度来面对我们的命运?」我的回答是这样的:不论什么要发生的事,就让它们发生;我们不必对未发生的事过分忧虑,但却应该未雨绸缪。假如它们是有益的,尝试使它们发生﹔假如它们是无益的,尝试使它们不发生。

修行要像调琴一般。琴要发出美妙的音乐,它的弦必须要调得不太松,也不能太紧,正如修行人,在用功时,不能太过松懈,或太过紧张。
大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。
当我们说众生本来是佛,正如我先前所说的,我们是根据普遍的理则与潜在性的说法。假如我们说释迦牟尼是佛陀,他已于二千五百年前涅盘了,那不是说及真正的佛;真正的佛、如来,是永恒的,他无来亦无去。

比丘生无长物:戒贪、惜福、减少对身体的执着。

菩提是盏大油灯,灯油是大慈悲,灯芯是大愿力,点出来的光是大智慧,遍照一切。

七种法供养:如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。

检讨菩提心:邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。

菩提道次第论七重因果法:知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上心、发菩提心。

数息的方法,简单地说,可以归纳成三个层次:集中心、统一心、无心。集中的阶段是将散心慢慢地集中到方法的专一。进一步是身心统一,前念与后念统一,内外统一,统一心的时候是定境
人间的伦理道德、小乘的出离心、菩萨的菩提心,这三样具备了才是大乘的禅。
慈悲可分三等:1.有亲疏之分的,2.有主客对象的,3.平等普济而三轮体空的。
修行与各种哲学、宗教、艺术都,不出三个层次:1.是为身体健康,2.是使心理平衡,3.是使精神升华。

杀人必须具备三个条件:知是人,预谋而有杀念、杀死。

有情众生有活的细胞,有神经反应,有思想及记忆。无情众生只有细胞。
开了悟的人,不会想到自己高人一等,不会在乎自己是开了悟或未开悟,倒是比普通人更普通。

定境:身心统一、内外统一、前念后念统一。

四依法:依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。

慧即智慧,智是决断,慧是简择。智有实智,达真实理;权智,权巧摄众。

四相皆我

在《金刚经》中有提及四种相,即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相。实际上这四相都是讨论同样的事物,就是「我」。
有关无我相的「我」,归诸于个人的不存在;无人相的「人」,则指那些与我们相对待或有关联的不存在;无众生相则不只牵涉到「我」及你的不存在,而是包括了宇宙所有众生的不存在;最后,第四种无寿者相,说明时间的过程:从期望长寿而至不担心寿命之长短。
以上四相的前三者是空间的无我,第四是时间的无我。

禅法的修行,必须具备三个条件:

(一)身体在日常生活中的行为,要做到整齐、清洁、宁静、和谐。实际上,这与「戒」的精神相应。

(二)用禅修的方法,摄心安心。《六祖坛经》说「即定即慧」,离心无定亦无慧。摄心安心的方法,便是用来得禅定开智能的工具。

(三)重视无相的智慧。世间定不离烦恼,世间慧未得解脱,禅法的定出离烦恼,禅法的慧即证解脱。离烦恼证解脱,是一体的两名,所以定慧相应,即一即二,不二不一。禅的智慧是什么呢?明察诸行无常,所以实证诸法无我。禅修生活中,若观身体动作,即见无常,若观念头起灭,亦无常。身心无常,即知无我,即证空性。此乃由观生慧,而知身心世界,皆非永恒。所以无我的智慧,是出于离烦恼的大定。

小乘声闻,大乘菩萨,佛陀

有三兽同时在同一地点过河:一只大象、一匹马和一只兔子。当大象过河时,牠知道河有多深,因为牠的脚是踏在河底的;马知道靠近岸边的深度,但不知道河流中间的;兔子则完全不知河的深度,牠只是浮在水面游泳过去。但所有三兽都可以渡过河流。兔子代表小乘声闻,马代表大乘菩萨,象代表佛陀。三者都越过了河流,他们都获得了智慧,在程度上却不相同。所以甚至一个高深境界的小乘行者乃至菩萨行者,也不能知道佛陀的智慧,何况是平常人。

方法三要诀──观、照、提
「观」、「照」、「提」三字诀,可以对治昏沈与散乱。
「观」是正在用方法。
「照」是知道自己正在用方法。
「提」是发觉自己失去了方法时,赶快再把方法提起来。

出戒、定、慧的三无漏学
戒是「不该做的事不做,该做的事不得不做」。
「戒」在基础佛教,便是五戒;在大乘佛教,则是菩萨戒。
发了菩提心而不去度众生,这是犯了菩萨戒。
「定」在基础佛法,就是九次第定,离欲不动,入寂灭境。大乘佛教的定,则是以心不受内境外境所动摇,虽接应万物,面对万境,而心不受其左右,若无其事。

摘抄:

无住即定,善护念即戒,般若即慧。

菩提心的体大彻大悟;菩提心的用大慈大悲。

若以色见我,以音色求我,是人行邪道,不得见如来。

起心动念是天魔,不起心念是阴魔,倒起不起烦恼魔。

如人以手指月示人,彼人所指,当应看月。

与其说不落因果,你应该说不昧因果。

心生种种法生,法生种种心生,诸法本无,以心故有。

四大本空,五蕴非有,缘聚则合,缘离则散。

不得事余道、不得拜余天、不得饲神鬼、不得视吉良日。

一旦无常到,方知梦里人;万般带不去,唯有业随身。

自作自受,共作共受。

梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

自性弥陀,唯心净土。

三岁小童虽能道得,八十老翁未必行得。

烦恼与菩提,皆是一心,本无自生, 能转烦恼为菩提, 即是转识成智义。

仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。

身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境现诸净土。

把身体交给蒲团,把心念交给方法。

 
 

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